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敬愛的耆老們：上次給您介紹了一點史教授的創作《書法美學》中的一小段，意猶未盡。原來，紫忱教授十五歲便從事新聞事業，創辦了《民報》；弱冠之年，就出版了詩集。日本侵華，八年抗戰，他在國防部從事抗日工作，官階同少將級。三十八年（1949）來台後，曾在文化大學任教，期間教了八年書法。並謙虛地說：「我原是學文學的。」教學相長，所以寫了幾本關於書法的心得，以技巧為焦點的《書道新論》，以理論為中心的《書法今鑑》，以再美化為手段析《彩色書法》。
但是，中華美學思想，發源遠古，潛力深厚，幽光暗射，惟缺獨立地位。西方美學日趨泛濫，眾詭紛紜，門戶雜歧。而書法具有中華美學的多元性，乃以純中華美學哲理，撰寫了《書法美學》這本書。史君這一創舉的根據，從「美」字的形成，追溯到甲骨文、易經、太極、莊子、列子……完全是中華民族遠古的哲學、文學、書法、繪畫、建築、音樂、歌舞……沒有受到現代西方學術巨流的影響。
走筆至此，老朽實在是不學無術，對於六藝知識的淺薄，諸子百家的無聞，只能「淺」談，不能深究，實在慚愧。閒話少敘，希望如此介紹史紫忱教授，各位耆老多少有點印象了。
各位耆老，自從讀了《書法美學》之後，才確認中華文化博大精深，過去多少以為這是個口號，如今回想起來，為什麼八國聯軍時，他們掠奪了多少文物？日寇蘆溝橋事變，侵入東南各大都市，搜括了多少箱文物運回日本？因為他們的文化短暫，不如中華民族的深遠、悠久、優良！筆者早年研讀籀篆、鐘鼎的鑄作，精美的圖案和文字，世界各國都嘆為觀止！請看史教授怎麼在「中華美學應用」中說：「第一個天人融貫的例子，且以周文王養禽獸的園林為證。相傳文王的『囿』，廣闊達七十里，《詩經》中有所紀載。文王以人工美的經營，建造有台池鳥獸的：囿，從人工美裏模仿天然美。這是西元前一千一百多年前的事，多利亞人那時還沒有進入希臘，希臘文化還沒有影子哩！」
大凡喜愛書法者，大都知道：運筆逆入平出，中鋒用筆。史君在中鋒美段中強調：中鋒為書法骨韔，善用中鋒則修養成自胸田，藝光發自腕底，而中鋒之聚散則為書法家雅俗的重要鎖鑰。筆聚，墨合，筆散，墨離，純聚，筆必死，純散，墨必病。聚散兼備，合離並籌，始有篷勃的一一畫相。文末並以顏真卿的《麻姑仙壇》為證。
當然，也有人善用側、偏鋒的。筆者認為如能中鋒、偏鋒融合採用，那便是高等的技巧了。其次，在排比美中提到唐代歐陽通的書法造型，上大下小，被譽為「美人撐傘」。他安排字的間架，上大並不頭重，下小也腳並不見輕。這種大不寬敞，小不侷促，得自排比之美。歐陽詢父子，在書法的鑽研上均有相當成就，《九成宮醴泉銘》幾乎是老少皆知，臨寫者不計其數。歐陽通家學淵源，有乃父之風，且有自己風格。
各位矽谷的耆老們：在石氏基金會提供了場地，創立了書法班；每週聚會，研討書法；季刊中早就有園地，讓各行各業的耆老們發表所見所聞。在詩、書、畫間推行了中華文化，敬老、愛幼的精神，實在是華僑之福，令人欽佩。謹藉文末數行，對基金會工作人員表達敬意。
臺北的氣溫已達攝氏 38.7 度，等秋涼後再談罷。
即頌 夏安，金陵傅乙 寄自臺北。
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