天意憐幽草，人間重晚晴。筆者早過耄耋，健康快樂，兒孫孝敬，晚年幸福。發思古幽情，讀史明智，以史為鏡，潛心博覽古籍，略有收獲。草撰此短文供季刊讀者參考，差錯之處，敬祈賜教指正。

春、夏、秋、冬，在夏、商、周三代是天時的觀念，四時的運行和變化。對古人來說，體現著上天（上帝）的意志，乃極其神聖的。歷史是記人事的，彼時一般稱為史、書、典，不稱為春秋。春秋是天時、天條。但從魯隱公元年（西元前 722 年）一直寫到魯哀公十四年（西元前 481 年），人們把這段歷史稱之為春秋時期。有學者認為之所以叫「春秋」，是因為孔子寫了本名為《春秋》的書。現在我們說的春秋時期確實與孔子的《春秋》密切相關。然而並未指明春秋一名與當時環境人們觀念改變之間的關係。

西周王朝滅亡後，天道觀式微，人道觀普遍提升。老子不提天道而只提道，其實乃指人道。孔子強調：「子不語怪力亂神。」「敬鬼神而遠之。」鄭子產更公然對天道觀叫板，其名言：「天道遠，人道邇。」言天道沒啥，與人們生活離得遠矣！正是此觀念大轉變狀況下，人們將反映天道的春秋嫁接到人事上，美名曰：以天時記人事，謂之春秋。對春秋時期概括和剖析於下：

春秋時期天下大亂，其初有大小諸侯國一百四十多個，到孔子周遊列國時，竟「面七十餘君」，而到春秋結束時只有十五國了。二百多年間，戰亂頻繁不斷，見於史乘的大小戰爭四百八十三次（實際不止此數），百姓傷亡無數，真乃春秋無義戰。據史載：夏禹初（前二十一世紀）有人口一千三百餘萬，治水成功後，人口增至一千五百萬以上；周成王時（前十一世紀）有人口一千三百七十餘萬，到周莊王時（前七世紀）僅有一千一百八十餘萬人了。

春秋時期這一時段，在世界上被稱為軸心時代。西元前五百年前後為奠定人性精神基礎的時代來臨，東、西方出現了一批大師級的人物，東方有孔子、老子等；西方有蘇格拉底、柏拉圖。中國五千年文明史，發展到西元前五世紀剛巧走完二千五百年，此乃中華文明發展之半程期。孔子是中國歷史上的大聖人（十年動亂中被狠批，多麼愚蠢悲哀）。在孔子之前，中國歷史文化當已有二千五百年的積累，而孔子集其大成，開其新統，有功千古。春秋時期，本身也體現承上啟下的精神。從戰亂不斷到強兵，從政界混亂到季文子的「相三君矣，而無私積。」從普遍的無所作為到叔孫氏「立德、立言、立功」三不朽觀念的提倡，均說明春秋後期正在從消極走向積極。難能可貴！該時期有一個思想解放、朝氣勃勃極為重大的文化現象是學術在官府局面被打破，學術下移局面形成，促成了士階層的形成；學術開始走向民間，出現巨大力量和生機。由此，春秋四聖正是那個偉大時代的偉大產兒。

四大聖在中華文化中，其智慧和道德都極高尚，謂聖人也。春秋時期，是聖人湧現的偉大時代，讓我們的下一代也知曉，很有裨益。

一．智聖老子。人們津津樂道他三件事。其一為「老子師商容」。商容對老子實行不言之教。他張開嘴讓老子看口中全無牙齒，老了，沒辦法了；尚容指了下自己的舌頭，很好，而且伸縮自如。商容說：能教給你的就這些了。老子回去深思熟慮，反覆思考，終於懂了，此乃剛弱柔強之道也。剛的東西看來很強，但長久不了，就像牙齒一樣；柔的東西沒多少鋒芒，但可以久遠，像舌頭一樣。商容實則是教老子哲理的。其二為老子當周守藏室之史，此乃閑職。魯迅說老子是到圖書館當差的。但不管怎樣，老子在這幾十年間居周久之，見周之衰，乃遂去。其三為出關。說是出函谷關，入秦了，有的說他隱居去了。老子五千言，歸結為三句話：順乎自然，清心寡欲，腳踏實地。順乎自然，在老子看來，不管是大自然，還是人間世界，都是自然發展的過程，人的作為必須順乎自然才行。清心寡欲，道理很簡單，欲一多，就破壞了自然，結果也必然危害自身。腳踏實地，老子主張君子終日行，要求人們去行道；由於順乎自然，清心寡欲都是很高的境界，必須腳踏實地才行。

二．文聖孔子。有兩句話要重視。其一是孔丘，聖人之後。孔子有一位叫正考父的七世祖，輔三世君，可謂愈尊愈謙恭有禮，是歷史上極為有名的食粥上卿，對孔子一生有影響。其二是「吾少也賤，故多能鄙事。」《史記》則是說「貧且賤」。孔子當過倉庫管理員、會計、出納及牛羊飼養員，而且因貧賤還受過季氏家臣的侮辱，但仍忍辱負重。

然而偉大的孔子一生做了四件大事。一是三十歲以後創辦私校，為萬世師表，此乃最大的事。二是五十歲以後的出仕，據說當過中都宰，相當首都的市長，成績斐然；當過司空，相當於國土資源部長；當過司寇，相當於司法部長；參與過齊魯夾谷之會，一直到五十五歲去魯周遊。三是周遊列國長達十四年之久，從目的論角度講，可將它定位在追跡三代之禮上，意義重大，影響深遠。四是六十八歲以後歸魯，潛心整理文獻，流傳後世。

在這四件事中，最有價值的為開辦私校，教書育人，畢終身之力而為之。孔子的教育思想有大的創新，他的學習篇，屬創新，在他之前無此說法。《論語》編篡者將「學而時習之，不亦樂乎」放在首篇、首章、首句，極有道理。真乃書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

三．兵聖孫子，也有叫武聖。根據作戰經驗撰《孫子》十三篇，重點乃闡述戰策也。《孫子》現有書註二百餘部，版本四百多，公認為兵學聖典，百世兵家之師，古代世界第一兵書。二戰英國名將蒙哥馬利認為世界所有軍事院校都應把它列為必修課。孫氏的兵家思想有不少值得關注：

一是惟人是保之根本軍事思想，孫子認為戰爭是血淋淋的政治，又是保護民眾的鬥爭，不只要保護征戰國的民眾，還要保護被戰國的民眾，通過宣傳和實際行動，讓人民知道你是在保護他們，必然會鎖定勝局。

二是立足於天時、地利、人和綜合考慮的軍事戰略取勝思想：戰備宜足、戰事宜速、避實就虛、以逸待勞、以靜待嘩、化敵為友、同舟共濟的戰略思想。美國軍事理論家柯林斯評說：孫子是古代軍人中第一位形成戰略思想的偉大人物，值得稱頌。

三是提出百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。這個偉大的思想，同時提出兩手取勝，一手以戰取勝，另一手是不戰而勝。其中包括盡量採取和平的巧妙手段、文化手段、政治手段、經濟手段，以取勝敵手。

四．墨子，此乃平民聖人。畢生為平民利益而奮鬥，以大禹精神創立墨家，學生數千人，後世稱為當時的顯學，培養不少英才。

春秋時期戰亂頻繁，墨家第一要務為「非戰」。不僅是講道理，更是要付諸實際，有摩頂放踵以利他人，赴湯蹈火死不旋踵的精神。有一次楚國要攻打弱小的宋國，他們用工匠魯班的雲梯攻城，可謂戰無不克。墨子帶五十五個精明子弟步行十日趕至楚都，勸說楚王與魯班放棄攻城。楚王不肯，而墨子就地展示守城法術，迫使楚王與魯班感到確實技不如人，膽戰心驚，改變態度。真乃墨子勞苦功高。

博愛思想是墨家的顯著特點。在愛上，墨子提倡天下之大愛。儒家是別愛，墨家是兼愛、周愛。墨家提出愛親人、也愛他人，愛母國，也愛他國；愛上等人，也愛下等人。墨子好名，言獲（女奴），人也，愛獲，愛人也。臧（男奴），人也，愛臧，愛人也。此乃於人類史上最早的奴隸解放宣言，要比林肯的黑奴解放早一千二百多年。