行書在書法藝術上最為便利，介於楷書與草書之間，以其有通行書體之意故稱「行書」。楷書工整規矩，時間要花得多。草書則非熟練不能成字，行書實用價值較高。世傳為後漢劉德昇所創。其實一種字體的形成，是經過許多時日，歷經多少人的智慧累積而成，所謂草創者，不過是在當時從事有系統的整理比較著名之書家吧？

蘇東坡《書說》上說：「真生行，行生草，真如立，行如行，草如走；未有不能立而能行，不能行而能走者也。」這是說楷書產生行書，行書產生草書。楷書像人的站，行書像人的走，草書像人的跑。未有不會站而會走，不會走而會跑的。行書不僅被認為是最流行的字體，在實用藝術上仍保有最高的地位。行書宜寫得流暢迅速、自然飄逸、參差變化；不宜如楷書正面肅立，嚴謹端莊。

行書傳世法帖，真是浩如煙海，不可勝數。就最早摹刻的《淳化閣帖》中，王羲之、王獻之父子的書跡，即居其半。自宋元以迄明末清初，盛行帖學，可說是行書的天下，都達到很高的水準。以下三帖是寫好行書之必備要帖：

作者書寫杜子美《江南逢李龜年》詩

一﹒《蘭亭敘》– 東晉穆帝永和九年（西元 353 年）三月三日，王羲之等四十一人，在會稽山陰之蘭亭飲酒作詩，王羲之乘興以行書為詩集寫序，序文二十八行，共三百二十四字，其書法骨格清秀，點畫遒美，行氣流暢。字有重複，皆構別體，其中「之」字二十，「以」字七，「也」字四，個個體勢不同，十分精妙。原帖已隨唐太宗殉葬昭陵，今流傳者皆為摹本。其次有唐中宗《神龍》半印的摹本，相傳是馮承素所摹。神采飛逸、生動自然、遊絲牽連，筆畫清晰最為接近真跡。世稱為「天下第一行書」！

二﹒《集字聖教序》– 唐太宗為玄裝翻譯佛經而寫之序文，唐僧懷仁自王羲之行書墨跡中，選出序文之字，拼集模刻而成。碑文三十行，每行大約三十字。由於碑冠上雕有七體佛像，世人又稱七佛聖教序。全文一千九百零四字，除掉其中相同的過半重複字外，實際字數是七百六十字。「之」五十三字，「而無」合共三十九字，「不」二十四字。字體以行書為主，可是由於是集字之故，也有楷書和少許草書，而且字的肥瘦大小也都不同，就連筆勢的銳利與溫雅也不同。由於集字、行氣連貫不如尺牘流暢，惟此序文字數極多，為至佳之行書範帖。

三﹒米芾《蜀素》、《苕溪帖》– 北宋四大書家中，以米芾學書最勤，流傳書跡最多。所書《蜀素帖》，係將自作詩八首，寫於白絹上。絹墨相發，姿態搖曳，為宋人之冠。《苕溪詩卷》是米芾應友人遊苕溪，這首詩是他在集會時寫給同遊友人的。此詩的書法非常秀挺，結字俯仰多姿，生動自然。黃山谷讚揚「其氣有快劍斬陣之慨」。

以上《蘭亭序》、《聖教序》、《蜀素帖》、《苕溪帖》諸帖，要按部就班，下定決心，勤練勤習。先求形似，而後神似，是為遺貌取神，自我創新。包世巨說：「於中必有我，蜜成花不見。」